《中国古代文体形态接洽》（第四版），吴承学著，商务印书馆2024年9月版。

内容简介

中国古代文体形态具有丰富的东谈主文内涵，其发生与演变指向期间的审好意思取舍与社会心态，文体史亦然东谈主类感受天下、附近天下的历史。

作者从事古代文体接洽三十余年，永远折服文体形态是有意味的时局，文体接洽应该追求一种有灵气、有想想的学术田地。本书将文体作为接洽中国文学的一个紧迫视角，针对具体可感的古代文体形态，诸如先秦盟誓、汉代策问、六朝挽歌、唐代判文、宋代评点、明代八股、晚明小品……阐幽探赜，检会其中所蕴含的文学与文化的况味，辛勤在中国脉土文体语境中“发现”中国文学自己的历史。

该书为检会中国古代文学史提供了罕见的视角，是新世纪以来中国古代文体学接洽的代表性文章之一。

目 录

序（傅璇琮）

媒介

第一章 先秦盟誓偏激文化意蕴

一、盟誓轨制与盟誓文体之造成

二、盟誓的体制与形态

三、盟誓接洽的文化趣味

第二章 论谣谶与诗谶

一、谣谶形态与谶纬之学

二、诗妖、诗异：征兆、禁忌与政事炒作

三、诗谶：心态与运谈

四、谣谶说与诗谶说对于创作心态与叙事文学的影响

第三章 秦汉的职官与文体

一、轨制安排的文体指向性

二、职官与文体分类

三、职官精神与文身形度

四、职官与文体的复杂性

五、秦汉公牍文体体系及影响

第四章 策问与对策

——对一种考研文体的文学与文化接洽

一、从政务商议到东谈主才选择

二、作为文章的策问

三、对策：君臣交际之始

四、对策的文体特征与局限

第五章 汉魏六朝挽歌考论

一、挽歌文体之源

二、盛会与挽歌

三、从抒怀到叙事

四、从悼东谈主到自挽

第六章 诗不错群

——从魏晋南北朝诗歌创作形态检会其文学不雅念

一、附和：交际与交流

二、公宴：“盛会寄诗以亲”

三、探题赋韵：集体性标准

四、赋得：“诗徇乎物”

五、联句：集体性形态

六、文体形态：不雅念的载体与文化的意蕴

第七章 六朝的忏悔文与杂体诗

一、忏悔文：从内省到忏悔

二、杂体诗：汉语“诗性”的时局实验

第八章 论古诗制题制序史

一、魏晋：从无题诗到有题诗

二、唐宋诗题：从标准到种种

三、诗序：诗题的补充

四、诗题与诗序：古诗演变之迹

第九章 论题壁诗——兼及联系的诗歌制作与传播时局

一、题壁诗源头

二、联系的创作与传播时局

三、传播与传世

四、题诗与文东谈主之生活和创作

五、题诗与群众之袭取和传播

第十章 唐代判文文体及源头接洽

一、判与唐代的选士轨制和文化俗例

二、唐判的体制

三、判体之流变及对叙事文学文体之影响

第十一章 集句论

一、集句诗之源头

二、其他集句文体简述

三、集句：罕见的体制与风范

第十二章 论宋代檃括词

一、宋代檃括词之兴

二、檃括与帖括

三、檃括：非原创性的另类创造

第十三章 评点之兴

──论文学评点的发源和南宋的诗文评点

一、评点的学术渊源

二、南宋诗文评点举要

三、刘辰翁：第一位评点之集大成者

四、 圈点的象征趣味与评点的文化意味

第十四章 现有评点第一书

——论《古文要津》的编选、评点偏激影响

一、《古文要津》的版块与编者

二、《古文要津》的编选偏激评点模式

三、“要津”的评点

四、《古文要津》的影响

第十五章 明代八股文

一、从八股文发源诸说看其文体特色

二、八股文之造成及基本结构

三、八股文形态例如

四、对于代东谈主立言

五、对于守经遵注

六、对于八股文的语体

七、八股文偏激表面与文学创作白丝 sex

八、八股文对明东谈主心态之影响

九、对于对八股文的评价

第十六章 论“序题”

——对中国古代一种文体月旦时局的命名与检会

一、对于“序题”的命名

二、文体序题的产生与快活

三、作为月旦文体的序题

第十七章 晚明小品

一、从六朝小品到晚明小品

二、在载谈与轨范的古文之外

三、意境的营造

四、本草药方妙成文

五、意象体小品

六、世俗的雅化

第十八章 论晚明清言

一、清言之盛

二、乱世清梦与“务讲禅宗”

三、生活艺术化与“矫言幽尚”

四、落空感和季世味

五、清言的文体与语体

第十九章 翰墨游戏与汉字诗学

——《诗牌谱》接洽

一、《诗牌谱》及编者

二、《诗牌谱》的内容与端正

三、汉字秉性与诗学

四、从《诗牌谱》到集字诗

第二十章 作为月旦文体的“读法”

一、 月旦文体“读法”的造成

二、“读法”文体的岑岭期

三、“读法”文体的特质

附录一 唐诗中的留别与赠别

计算器在线使用

附录二 复杂的“随笔”

吴承学著述纪年

第一版跋文

第四版跋

序

傅璇琮

本年四月间，吴承学先生来信，约我为其新著《中国古代文体形态接洽》写一篇序。刚看到信中所提的书名，立时就意想明代两部文体学文章，即吴讷的《文章辨体》和徐师曾的《文体明辨》。

《文章辨体序说 文体明辨序说》

《文章辨体》详列歌谣、赋、乐府、诗及种种骈散文体五十九类，《文体明辨》更细分为一百二十七类。其时我很顾虑吴承学先生如何把中国古代如斯繁复、琐细的文体作统括全局的概述和分类辨析的细研呢？

自后接到来稿，先翻目次，不禁目下一亮，原本全书十七章，第一章至十二章鉴别取舍了先秦盟誓、谣谶与诗谶、策问与对策、诗题与诗序、留别诗与赠别诗、题壁诗、唐代判文、集句、宋代檃括词、明代八股文、晚明小品、晚明清言等文体作念个案式的清算与接头，第十三至十六章则对文体学表面作历史性和逻辑性的梳理，终末一章则以罕见的视角对中国古代以评点时局所骄慢的文化传播与文化提升行径作出颇有现代毅力的评议。

以上章节，大部分前些年曾以论文时局在《文学驳倒》《文学遗产》等刊物上发表过，其时也读过几篇，此次为了遵嘱写序，就围聚把全稿细读一遍。每读一章，说实在话，真有一种艺术享受的好意思感，又得到想辨败露、论议极重所引起的感性的愉悦。

我想，书序这一文体不是书评，无谓对书作全面的先容和驳倒——此书书前的“媒介”也已对本书的目标作了败露的阐释。

书的序言应当是一种较为目田的文体，大概是撰写者的一篇读后感，不错对书作感念式的驳倒，也可与著者作学术上或友情上的交流，也还可表达撰序者本东谈主的某些感触。

《学术的年轮》

就我个东谈主来说，吴承学先生比我年青约二十余岁，按照友东谈主蒋寅先生《四代东谈主的学术境遇》所述，在20 世纪古典文学接洽行列中，我算是第二代，承学先生算是第三代，但我总有一种与吴、蒋王人是并吞代的嗅觉，因此每一次在学术会议上，相互王人能促膝而谈，也无“忘年”之感。这么，我这篇序也就随意而谈，无一定之体。

我读这本书，以及读《中国古代文学立场学》《晚明小品接洽》，曾于灯下默想，承学先生治学有若何一种路数？于是得出八个字，这即是：学、识雄厚，才、情会通。再演绎为四句话：学重博实，识求精明，才具气度，情含时髦。

我认为，博实、精明、气度、时髦，确是这些年来吴承学先生给学术同业的一个总印象，亦然承学先生一辈中的前线者这些年来在其著犯法果中所骄慢出来的艺术才能和精神修养。

将以上的八个字、四句话，具体落实到这本书，最初我以为承学先生有一种坚实而明锐的学科缔造毅力，而学科缔造也确是刻下古典文学接洽界面向新世纪所必须正视和承担的表面课题和践诺技俩。

十年前承学先生在复旦攻读博士学位时，就提倡“中国古代文学立场学”，并写有专著，经过近几年的潜心接洽，又提倡中国古代文学文体学。我认为，这不仅仅针对目前学术界对文体形态接洽的薄弱情况，更紧迫的是有鉴于文体学接洽对于统共这个词古代文学接洽有不可冷落的竣工学术结构的趣味。

《中国古典文学立场学》

正如作者在书中不啻一次地说谈：“我的接洽方针是回顾到文学自己，从文体接洽的角度切入接洽中国古代文学史。”昔时很长一段时期，时常把文体单纯看作一种时局手段，不予爱好，这是出于一种偏重所谓政事成分的曲解，从而限定了接洽的视线。

如果按《媒介》中所说，“咱们在建立文体学的历程中，全面接洽古代文体的里面结构、文体的审好意思特征，以及文体之间的相互影响、相互会通、文体发展的章程，等等，并在此基础上接洽文体所响应出来的东谈主类的感受模式、审好意思心思以及文化心态”，这就能促使咱们古典文学接洽的举座鞭策。

天然，作为学科缔造，一方面要有科学标准，另一方面更要有要点摧毁的调动毅力。以古代文体学而论，面对从先秦至近代三四千年间几十种、上百种的文体，要一个个排着队来评述，难得真贵，这亦然古代文体学濒临的一个客不雅难题。

但咱们不错作东不雅摧毁，这即是本书的一种调动精神，即先不作系统的概论，而是对昔时万古期不受爱好而实有文化涵义的——包括文学文体和实用性文体，从文体体制、渊源、流变及种种文体之间的相互影响等，“作历史的形容和想考”。

我以为这么作念，对刻放学科缔造来说，有步调论的启示趣味。咱们不要先作大而全的概述性使命，这么不免重迭、浅层；先取舍有一定代表性的几个点，作致密而又有高度抽象的探讨，这就能使这一学科成为裕如现代趣味的、具有繁密坚实实验室的科学园区。

这里提到实验室，我以为东谈主文科学也应该有我方特色的文件材料库，而本书在这方面也颇有缔造性的调动点。我在上头曾讲到学重博实，而就现代来说，博实必须看重诈骗新的科技恶果。

《中国古代文体形态接洽》第一版

在第一章《先秦的盟誓》中，作者暗意，他通过现代先进的电子检索系统，得知“盟”字在《左传》中出现640 次，在《公羊传》中出现162 次，在《穀梁传》中出现172 次；“誓”字在《左传》中出现22 次，在《穀梁传》中出现1 次，在《公羊传》中莫得出现。

又，在《汉字游戏与汉字诗学》一章，作者从《诗牌谱》中摘下来源三十个字，证据北京大学网站“全唐诗电子检索系统”，得出它们在《全唐诗》中出现的次数，鉴别是：天17614，云19029，烟6176，霞2008，霜3813，等等。

这么的“总账”式数字统计，并不松弛是期间性的，它时常会带给东谈主们一种文化探索的兴味。我在一次会议上曾经听“全唐诗电子检索系统”制作者说过一段话，他说他拿出“夕阳”一词，来检索《全唐诗》出现次数，终局是初唐时期最少，晚唐时期最多，说得与会者发出会心的含笑。

天然，对咱们搞文学接洽的东谈主来说，掌持文件材料，不行全靠电子检索，还得靠头脑累积，头脑中的繁密累积和有用诈骗，有时是电子检索不行代替的，它的阐发特色是“活”。

比方本书中讲到判文对叙事文学文体（戏曲、演义）的影响，就举出宋代《醉翁谈录》所援用的公案演义，元代的《陈州粜米》《硃砂担》《蝴蝶梦》《灰阑记》《窦娥冤》等十余个杂剧，明代的《包公案》《龙图公案》等口语判案演义。

《晚明小品接洽》改革本

又如《晚明小品》一章述及古东谈主以本草、药方时局写出裕如情味之文，所举之例，有唐张说《钱本草》、贾言忠《监察本草》、侯味虚《百官本草》、宋释慧日《禅门本草》、明袁中谈《〈禅门本草〉补》、清张潮《竹帛草》（按药方所例如，省）。

这是目前电子检索还作念不到的，需要咱们现代学东谈主，排以外界的诸种侵略，宽解念书作念学问，才能有所赢得。

承学先生的真贵之处，还在于博通中外古今，书中好几处引及现代异邦的玄学、文学表面文章，如论集句时，引述俄国好意思学家什克洛夫斯基“生分化”好意思学旨趣；论《诗牌谱》，就顺手臆测西方文论中的意象接洽，以好意思国粹者华兹生对《唐诗三百首》所作统计为例。

更让东谈主感风趣的是，《晚明小品》一章中论及作者我方扬名的“意象式小品”，也即一连串的意象联缀而成的小品，这些意象有时看来仅仅杂纂而成，而执行上则有内在的臆测，组成一种罕见的艺术意境。

作者写到此，有利举了现代作者汪曾祺的演义《钓东谈主的孩子》一段形容。为咱们搞古代接洽的东谈主提供抚玩，我这里把这段好意思文移录于此：

抗日斗殴时期，昆明小西门外。

米市，菜市，肉市。柴驮子，炭驮子。马粪。粗细瓷碗，砂锅铁锅。焖鸡米线，烧饵块。资产片腿，牛干巴。炒菜的油烟，炸辣子的呛东谈主的气息。红黄蓝白黑，酸咸苦辣咸。

《钓东谈主的孩子》

这么的意象式字句，更能使东谈主体味抗战时期昆明郊区一个宽广小镇的罕见景致。讲古代文体，援用现代文学创作，这否则而加多书中的文华，更使东谈主得到疏导古今的启发。

我昔时在叙述朱东润先生史传作品时，曾提到“朱先生的列传作品还有一种神来之笔，那即是在陈述历史时，忽然会把昔时的生活拉到现代来，增进东谈主们的期间毅力与生活情味”，并举《杜甫传论》中论及杜诗《严氏溪放歌行》，引及近代乐曲《二泉映月》，论及杜甫在江陵的遭际，臆测法国雨果的演义《笑面东谈主》（见《文学遗产》1997年第5期所刊拙文《感性的想索和情愫的倾注》）。

疏导古代文学与现代创作的内在臆测，挖掘咱们中原民族的潜在文化意蕴，这应当亦然咱们古代文学学科缔造的一个命题。

我只怕不行讲得太多，影响读者对这部佳作的研读和抚玩。我想再补充谈两点。一是作者看重昔时不大受东谈主爱好的一些文体所具有的文化内涵，强调“文体是东谈主类附近天下的一种模式，是历史的居品，积淀着深厚的文化意蕴”。

《中国早期文体不雅念的发生》

如论翰墨僻涩的先秦盟誓，指出“盟誓是中国古代历史最为悠久、文化内涵最为丰富的文体之一”；讲到具有奥密意味的谣谶和诗谶，说“它们具有某些其他类型诗歌所莫得的某些文化内涵”；说古东谈主的题壁、题树等题诗，“执行上一经成为古代一种特有的文化氛围，一种裕如艺术颜色的东谈主文景不雅”；讲到一向被视为政事文体的判文，说“判辞接洽具有颠倒的文化与文学趣味”；对一向被视为臭文的八股文，说它是“对于中国古代常识分子生计情景影响最大的文体之一”。这么从文化视角来探讨文体的产生、演变及社会趣味，确能使东谈主扩张视线，加深想索。

另小数是书中对某些流行见识和传统不雅点，能独出新见。如论八股文，说八股文确有影响明代文东谈主和文学的调动精神，但又指出其表面比拟复杂，对于古代文章学、技法表面产生的影响难以执意抵赖，并说作为科举的一种文体，八股文“确综合和溶解了古代很多文体的特色”；又如这些年来备受东谈主颂扬的晚明小品，作者在作了肯定叙述外，提倡其一个特色是“虽小亦好，虽好亦小”；对晚明清言，指出其想想内容的两重性，即：“清言所标榜的是高旷，而最终却容易使东谈主走向豪放、世故和滑头。”这些王人是使东谈主平安的中肯之论。

承学先生于四月中旬寄来此书书稿时，并附一信，信中有几句话，颇值得深想：“这里隔离学术中心，在很多外地学者看来，此间不是作念学问之处；而在此间众东谈主看来，作念学问乃是分歧时宜之事。这两种见识王人近于事实。既难以得到学术界的认同，也难以得到社会的承认，是以学者在这里想着实作念点学问实在具双重的贫困和压力。也许恰是这么，我的论文老是带有某种‘角落’颜色和孤苦孤身一人之音，方枘圆凿时流。”

这几句话我是全王人能理会的。我以为，像咱们这么作念古代学问之东谈主，是不行与股票“联网”，与“票房”比值的。咱们要有一种高层文化导向的自期，这也即是我在前边所说承学先生那样的才具气度与情含时髦。

《冰壶秋月》

东谈主生老是有压力的，就我个东谈主来说，二十几岁时就承受过难以遐想的政事重压，目前也还时常有一些落索其妙或所谓人情世故之压，证据我早年的劝诫，这就需要有一种“傲世”的气骨。我老是以为，一个学者的生活趣味，就在于他在学术行列中为时候所认定的位置，而不在乎一时的社会名声或过眼烟云的房产资产。

对于广州的文化环境，最近我从上海古籍出书社送我的一册书得到新的启示。上海古籍出书社于本年纪首出书一册大16 开本的图集：《十九世纪中国商人风情——三百六十行》。书中影印了19 世纪初期广州画铺中的画师绘图的所谓外售画，画师其时从渔利开拔，将种种题材的水彩水粉外售画绘图出来，销售并流传到西洋各地。这些外售画所阐发的是中国历史与文化的片段题材，而画法却临摹西方，目前看来十鉴别致，不错看出中西文化交流会通的具体情景。

《十九世纪中国商人风情——三百六十行》

这是在1840 年烟土斗殴之前。可见在烟土斗殴这个被作为中国近代史开拔点之前，广州的社会与文化俗例已有一种至极欧化的倾向。社会的发展与文化的走向是一个举座且相对孤苦的行径，并不全王人受政事的制约和影响。

陈寅恪先生早年所作的宗教史名篇论文《天师谈与滨海地域之关系》，就提倡过一个论点，说两种不同民族的斗争，“其对于文化方面者，则多在交通便利之点，即海滨港湾之地”，“海滨为不同文化斗争首先之地，中外古今史中其例颇多”。

对读上海古籍出书社新出的这本阐发广州19 世纪初期三百六十行商人风情图集，更显得陈寅恪先生论点预计性和推导性之真贵。

近二十年来广州的灵通成绩显耀，文化的活跃也有其他地区所不足的，吴承学先生在这么的一个环境中，他以孤苦孤身一人之心钻研其所称之“角落”，必将是一派为东谈主注方针学术“新境”。——这，亦然拙序的孔殷祈望之情。

2000年6月中旬，北京六里桥寓舍，

时当数十年来未有之高温

《傅璇琮文集》

绪 论

在中国悠久的历史上，咱们的先东谈主创造了时局繁密的文体形态。文体形态胁制地创造、会通与更新，亦然中国古代文学史演变的主要原因和踪迹之一。从某种角度看，中国古代文学史亦然一部艺术时局的演变史。

文体学接洽，既是陈腐的课题，亦然簇新的学术畛域。自魏晋以来，文体接洽成为中国古代文学月旦的紧迫组成部分，古代很多文学月旦其实也即是文体月旦，如《文心雕龙》执行上亦然一部文体学接洽的代表性文章。

20世纪以来中国文学接洽天然取得相称突出的竖立，然而也存在着一些较着劣势。50年代以来中国古代文学接洽要点胁制在变化。新时期以前，文学接洽较着带有政事化的倾向；新时期的启动阶段，古代文学接洽在摧毁旧接洽范式敛迹的同期，又比拟强调宏不雅的接洽，并且从文化的角度接洽古代文学，天然取得不少实绩，但对文学文本与文学执行的接洽还口角常不足的，文体形态的接洽也比拟薄弱。

《中国古代文体形态接洽》（增订本）

连年来，文体形态接洽渐渐受到学术界爱好，出书了不少文体接洽专史与论文，对种种文体形态的接洽在胁制深切，文体学表面也出现一些可喜的恶果，文体学接洽成为新近学术热门之一。

文学史学科与其他东谈主文学科如史学、玄学的区别，就在于其显著的文学性，这是文学史学科的本质场地，也应该是文学史接洽的要点。而文学时局则是文学性的紧迫方面。我的接洽方针是回顾到文学自己，从文体接洽的角度切入接洽中国古代文学史。

在文学史接洽中，文体史是有一定孤苦性的接洽畛域。文体史接洽在价值取向以及表面、步调等方面，不仅应该有别于玄学、历史学、政事学、社会学等学科，也应该与一般文学史接洽有所区别。

比如，文体史的分期不仅与政事史分期不同，与文学史的分期也应该有所臆测又有所区别，因为文体史发展和文学史发展各有不尽相通的章程。天然文体史与文学史接洽王人离不开对作者作品的接洽，然而文体史接洽的要点却在附近种种文体形态总体的标准偏激发展演变。

文体史与文学史的视角和价值判断王人有所不同，有些作品在艺术方面水平并不高，在文学史上地位不高，但也许在文体形态方面有独有之处，在文体史上就有罕见的地位。同样，在文学史上影响很大的作品，偶然在文体史上占有一隅之地。本书所接洽的文体形态，录取的证据主如若其在文体史上的价值。

《近古文章与文体学接洽》

20世纪以来，中国文学史接洽主如若受到西方学术的影响，时常未能从执行开拔，肯定古代文体形态的接洽对象和范围，对中国古代原本相称紧迫的一些文体形态至极冷落。因为从纯文学的眼神看，古代很多紧迫的文体形态是“非文学”的，然而在中国古代，实用文体形态与文学文体形态是浑成一体的。

因此，古代文体史接洽，一定要从中国古代文体形态的执行情况开拔，幸免以西方的文体形态分类学的框框来套用，削足以适履。

文体形态是作品的话语存在体，它是文本存在的基本要素。耐久以来，咱们之是以冷落对文体形态的接洽，原因即是时常把文体形态行动仅仅不足为患的时局。其实文体形态并不是松弛的时局，它具有丰富的内涵。文本诸要素在相互作用中造成相对褂讪的颠倒关系，从而组成某一文学罕见的审好意思标准。

文体形态具有深广的话语学和文化学内涵；作为一种话语存在体，文体形态是依照某种集体的、特定的好意思学趣味建立起来的具有一定例则和纯真性的话语系统。文学的文学偏激相貌标准是东谈主类在耐久文学践诺中的居品，它从萌芽、产生到进修时常经过漫长的历史进度。

《中国古代文体学接洽》

在这期间，个别作者的辛勤对于某些文体有刀刀见血之作用或综书册成之功，然而从根底上讲，文体形态的造成及演变是集体耐久创作践诺和表面探索相集结的终局，因此，文体标准是一种带有共性的话语与社会端正。

社会的发展与话语的发展是文体发展的两大能源，这是接洽文体发展史的踪迹。文体形态不是纯话语平安，东谈主类的生计环境与精神需求才是文体形态发生和发展的内在原因。因此，文体话语时局具有丰富的东谈主文内涵。

文体发展与东谈主类想维才智和对天下的感受模式臆测系。东谈主类在与天然及社会耐久交游的历史中，造成艺术地感受和体验天下的心思图式与精神结构，而这些又是跟着期间的变化而变化的。

是以，从某种角度看，文体史亦然东谈主类感受天下、附近天下的历史。文体具有特定的文化上的指向，文体发生与演变也指向期间的审好意思取舍与社会心态，是以文体史接洽与文学史接洽亦然共通的。

中国传统的文学月旦可爱将某种文体作为某一期间的代表，有所谓汉赋、六朝韵文、唐诗、宋词、元曲、明清演义之说，这些说法时常容易失之通俗化。事实上，一个期间某一文体的快活，并不虞味着其他文体势必衰竭。

《古代文学的文体取舍与挂念》

不外，特定文体在特定期间发展到跻峰造极却是不争的文学史实。在并吞个期间中，也不是统共的文体王人是平衡发展、地位至极的，其中总有主导性的文体。东谈主类的感受模式和审好意思心思结构跟着生计模式的变化而变化，也在胁制地发展。

文体是东谈主类附近天下的一种模式，是历史的居品，积淀着深厚的文化意蕴。文体的发展老是与期间精神的感受模式迎合拍。期间和群体取舍了一种文体，执行上即是取舍了一种感受天下、阐释天下的模式。当特定的文体时局与群体和期间的感受模式相对当令，才得到袭取，这恰是文体快活的基础。

本书不是对于古代文体系统的概论，而是文体的个案接洽。我力争在学术界现有古代文体学接洽的基础上，对中国古代一些文体包括文学文体和实用性文体的文体体制、渊源、流变及种种文体之间相互影响等问题作历史的形容和想考。

除了接洽文体的话语翰墨时局之外，以历史的和逻辑的步调，全面接洽古代文体的里面结构，文体的审好意思特征，以及文体之间的相互影响、相互会通，文体发展的章程，等等，并在此基础上接洽文体所响应出来的东谈主类的感受模式、审好意思心思以及文化心态。

总之，文体所具有的深广的话语学、好意思学与文化学内涵偏激所指向的文学史趣味，是我最感风趣的，亦然我的接洽要点。

《中国文体学与文体史接洽》

第一版跋文

20世纪80年代，我在复旦大学攻读博士学位，师从王运熙先生学习中国文学月旦史。在学习历程中深感文体学在中国古代文论中的紧迫性，于是开拔点想登第国古代文体学的一些问题，我的博士论文即是以《中国古典文学立场学》为题的。

90 年代，我在中山大学先后主理栽培部东谈主文社会科学缠绵技俩《中国古代文体形态接洽》与国度社会科学基金技俩《中国古代文体发展史》。回首对古代文体学的接洽，倏忽之间，年逾一纪。虽困心横虑，而管窥蠡测，所获实浅。兹将《中国古代文体形态接洽》暨联系恶果，王人为一集，以存岁月荏苒之迹，并寓自厉之意焉。

《中国古代文体形态接洽》（第三版）

本书是以古代一些文体个案为接洽对象的，选题相称具体，并且多是学术界不甚爱好的问题。《论语》中说：“贤者识其大者，不贤者识其小者。”我的接洽只怕即是“识其小者”，但我总以为，在文学史接洽中，文体个案接洽的紧迫性涓滴不亚于作者的个案接洽。

我在接洽历程中，频频企图能探讨和梳理中国古代文体，以比拟系统的步调接洽文体里面结构的章程性、好意思学特征、话语时局、阐发手法以及联系的文体分类学和月旦表面，接洽古代文体的制作形态与传播形态。

同期，又以文学史的眼神把文体形态当作文学史发展演进之居品加以阐述。总之，我的接洽方针是回顾文学自己，从文体史接洽的角度切入中国古代文学史接洽。

我的接洽得到我的憨厚、前辈与同业一又友的饱读励与提拔。书中数章节承蒙《文学驳倒》《文学遗产》等刊物惠予发表（收入本书时，又作念了些增补改革，原论文的题目称号和内容编排，王人有所转换），使我由此而赢得不少众人与读者的饱读励与赐正；我的博士生与硕士生们是拙文的第一读者群，我常就古代文体接洽问题与他们切磋辩论，他们活跃明锐的想维也常常感染了我。古东谈主说，训诲相长，善哉斯言。

傅璇琮先生应晚辈之请，欢然赐序。时值北京数十年未有之炽热，先生又患腕疾，但为了不影响本书的出书辩论，他有利挤出时候阅念书稿赶写序言，还就书稿一些文件和史实方面的问题，提倡具体和中肯的意见，又为我寄来联系的参考贵寓，令我既感动又不安。

傅先生在序言中说，面对种种压力，学者要有一种“傲世”的气骨，“一个学者的生活趣味，就在于他在学术行列中为时候所认定的位置，而不在乎一时的社会名声或过眼烟云的房产资产”。激励之情，溢然纸上。我将牢记此言，并愿与一又友们共勉。

吴承学

2000年7月于中山大学华文系

《旨永神遥明小品》

第四版跋

学者对于我方的著述，不免“孤寒羽毛”。我有著述数种，但对《中国古代文体形态接洽》这本20多年前第一版的书，除了“自珍”，还怀有“独钟”之情。这种神气很难说败露，就像从前环球庭中，父母对于统共孩子大宗有舐犊之爱，但也可能对个别孩子至极怜爱。这时常不是因为父母偏心，而是这孩子和父母的人命历程有过颠倒的关联。

这本书即是在我学术历程的颠倒阶段滋长而成的。咱们这代学者起步于20世纪80年代，那时可谓百废俱举，万涂竞萌，中外种种文化、想想姹紫嫣红。

到了90年代，我开拔点想考如何寻找和拓展原土性的学术畛域与接洽步调。经过一段时候的迷濛与摸索，终于发现“古代文体学”这一罕见旅途，这条旅途也成为我跋涉数十年的主要学术畛域。

回顾起来，其时找到标的的嗅觉，就像行走于夏季山间干渴疲劳的旅东谈主，峰回路转，忽见绿树成荫，又闻汩汩泉声，快若何之！转瞬几十年昔时了，其时那条荒无东谈主烟的旅途，目前也已成为通衢正途。

中国古代文体形态具有丰富的东谈主文内涵，其发生与演变也指向期间的审好意思取舍与社会心态，文体史亦然东谈主类感受天下、附近天下的历史。

《陈寅恪集》

陈寅恪先生曾在评价沈兼士《“鬼”字原始趣味之试探》一文说，“凡诠释注解一字即是作一部文化史”。他提倡一种由字、词不雅察历史文化的旅途，这在治学步调上对于东谈主文学术接洽具有普适的指导趣味。

就文体接洽而言，也不错说，“凡诠释注解一体即是作一部文化史”。我可爱把文体作为接洽中国文学的一个颠倒视角，从具体可感的文体形态脱手，检会其中所蕴含的文学与文化的况味，辛勤回到中国脉土文体语境来“发现”中国文学自己的历史。

我总认为，文体形态是有意味的时局，文体接洽应该追求一种有灵气、有想想的学术田地。天然，知易行难，陈义虽高，而具体接洽时常文不逮意，半折心始，徒增愧畏。

对处于学术发展要津期的年青学者而言，最庆幸的莫过于生活在比拟宽松的接洽环境，在最需要匡助的时候得到提拔，最需要爱好的时候受东谈主扶携。

回首年青期间，生活通俗而甘愿，最大的甘愿即是心无旁骛地念书、想考和写稿。我总以为，咱们口角常庆幸的一代东谈主。这本书的每篇文章，从灵感到成文，从发表到反响，王人有一段温馨的挂念。

重读旧文，我常常感触那时想路的奇特与书写的畅快。这除了年青之外，更收货于期间精神的训诲所造成的不羁与自信的心态。每个东谈主的资质不同，条款有异，但在期间俗例饱读吹下，王人不错各从其志，也不错各极其致。鲲鹏水击三沉，抟扶摇而上者九万里，而小鸟也可凭借风势，冲天而飞。钝拙如我，倘说年青时在学术上有所竖立，即是受到宽松目田的期间俗例之饱读荡得以腾踊的。

这本书寄寓着我对似水年华的追思，对温润友好的学术生态的怀想，对提拔、扶携过我的前辈、同业与读者的感德。

《中山大学与现代中国粹术》

2000年这本书第一版于中山大学出书社，2002年出书增订本，2013年北京大学出书社出书第三版。商务印书馆“为展现改革灵通以来中国粹术所取得的艳丽性竖立”，组织出书“中华现代学术文章辑要”丛书，拙著第四版得以忝列其中，成为改革灵通期间学术的点滴记载，也成为个东谈主致意伟大期间的涓埃之礼，我诚意感到侥幸。

吴承学

2024年春节于康乐土

作者简介

作者近照

吴承学，中山大学华文系教师。1982年、1984年鉴别获中山大学华文系学士学位和硕士学位，1990年获复旦大学博士学位。历任《中山大学学报》（社科版）主编、中山大学中国话语文学学术委员主任、广东省政府参事室参事、文史馆馆员等。1999年获国务院颁发的政府颠倒津贴，2006年入选栽培部长江学者特聘教师，2019年被授予“广东省优秀社会科学家”称号。耐久从事中国古代文体形态与文体学、中国文学月旦史的训诲与接洽。代表作有《中国古代文体学接洽》《中国古代文体形态接洽》《中国早期文体不雅念的发生》《近古文章与文体学接洽》及论文多种。曾获高档学校科学接洽优秀恶果奖（东谈主文社会科学）一等奖、想勉原创奖、全球华东谈主国粹恶果奖等。

吴承学：探幽阐微，论文衡史——《近代戏曲与文学论衡》序

吴承学：类书与文学月旦

苗怀明：文学史的尴尬与重写——从吴承学《中国古代文体形态接洽》一书谈起 白丝 sex

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