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这是我在复旦大学历史系所开“古代中国的艺术文化史”一课的记录稿之一。我把这份记录稿题作“伪装成艺术史的文化史”，是因为这门课尝试通过古代中国艺术史的一些材料，抵达古代中国文化史的些许中枢主题。是以上课时，我会让学生记取，这一讲里，你要隆重几个“艺术史要津词”，但更要能干些许“文化史要津词”。这一讲的“艺术史要津词”，是玉琮、玉璧、玉、金缕玉衣；“文化史要津词”则是天圆地方、绝地天通、巫觋、礼节、正人之德等，本体上讲的是古代中国文化史上的信仰问题。

我们先从一个熟谙的故事讲起。

大家可能都听说过“全璧返璧”的故事，知谈“闻过则喜”的谚语，还有东谈主可能知谈《将相和》这出戏。这个故事、这个谚语和这出戏，都波及一块玉，叫作“和氏璧”。

据《史记·廉颇蔺相如传记》记录，在战国中后期，西边的秦国崛起。秦国原来是西戎，能战斗，又有组织，还有好马供马队，逐渐玷辱东边的六国。能够在公元前二八〇年，秦王恫吓赵王，说要用十五座城与赵邦交换外传中的“玉璧”，赵王没办法，就召见蔺相如来议论。蔺相如是谁？原来，他只是赵王宦者令缪贤辖下的一个舍东谈主，舍东谈主就像食客。战国期间，贵族都有好多食客，大家都听说过，像信陵君门下就有好多食客，狗盗鸡鸣，弹筝搏髀，什么东谈主才都有。蔺相如亦然这样的东谈主，那时候，据说他是临危撤职——

（赵王）问蔺相如曰：“秦王以十五城请易寡东谈主之璧，可予不？”相如曰：“秦强而赵弱，不可不许。”王曰：“取吾璧，不予我城，奈何？”相如曰：“秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。”王曰：“谁可使臣？”相如曰：“王必无东谈主，臣愿奉璧往使。城入赵而璧留秦；城不入，臣请全璧返璧。”赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。

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效果大家都知谈了，蔺相如在秦王眼前，不辱办事，把玉璧完整地带回赵国，因此他当了大官。外传，原来地位很高的大将军廉颇不欢快，和他闹别扭，蔺相如发扬了宽大胸怀，廉颇被感动，于是闻过则喜，从此文武之间和衷共济。京剧《将相和》，讲的就是这个故事。

这里的问题是，这块玉璧哪儿来的？为什么这样有数？一块玉，竟然不错换十五座城？“全璧返璧”这事儿，就真的那么了不得吗？

原来，这块玉人命交关。它有一个很神奇的外传。在《韩非子》内部记录，春秋时期，能够在公元前六八九年，楚国的卞和在荆山发现一块石头，认为内部有玉，就拿来献给楚王。楚王让东谈主来看，都说是石头。楚王很起火，就砍了他的左脚。老楚王死了，新楚王即位，卞和又去献宝。楚王和他的辖下如故不信赖，合计他骗东谈主，于是砍了他的右脚。比及这个楚王死了，新的楚王上来了，卞和这个时候仍是莫得双脚，但他如故要讲解这块石头是的确的宝玉，是以抱着这块石头哭了三天三夜，外传内部讲，他哭得泪中滴血。这时的楚王也就是楚文王，就有些奇怪，问谈：“六合被砍去脚的东谈主好多，为什么你尽头悲恸？”卞和说：“我不是在为我的脚悲悼，我伤心的是这明明是宝玉，东谈主们却有眼不识。”这时楚王让东谈主剖开这块璞玉，果然内部是好意思玉。这就是世传的“和氏璧”，据说是古代最追究的玉。

古代东谈主对于玉的青睐，现时的东谈主是想不到的。诚然现时和田玉价钱也被抬得很高，也有“赌玉”之风，就是高价买还莫得剖开的璞石来赌运谈，但那或者是投资，或者是投契，眼睛盯着的是“价钱”，最多是一种赏识的心态；古东谈主对“玉”，是有尽头的信仰在内部的。

什么尽头的信仰呢？《周礼·春官·巨额伯》内部说，“以玉作六器，以礼天地四方，以苍璧礼天，以黄琮礼地”。在古代，玉是一种用来祭祀天地，献给神灵的张含韵。大家知谈，古之大事祀与戎，就是祭祀和战斗。战斗是东谈主和东谈主打，用武器战车，靠的是力量，胜则贵爵败则寇，打赢的就是霸主。可东谈主再历害，也打不外天地神鬼，是以那一手硬，这一手软，要靠祭祀。“祀与戎”，祭祀的位置排在战斗之前，祭祀是东谈主和天地神鬼重复，对天地鬼神的“行贿”。孔子说：“礼云礼云，财宝云乎哉？乐云乐云，钟饱读云乎哉？”我们后东谈主老是设想，孔子很玄学，孔子很感性，遭遇事儿老是往大道理上扯，其实，儒家亦然从巫觋主理礼节步履那边发展过来的。据说，孔子我方就说儒和巫是“同途而殊归”。加上那时的东谈主还很迷信，该拜拜的如故拜拜，孔子也只好随大流，诚然他老指示东谈主说“祭如在，祭神如神在”。

拜拜就得有东西奉献。我们都看见过，家里拜先人，也得供上酒食，烧个香什么的。古代，贵爵的天地鬼神之祭祀，除了酒水三牲之类，还得有苍璧、黄琮。根据其后儒家学者们设想出来的最严格的祭祀方式，大的祭祀还要有青圭（扁薄长方形，尖端三角形的玉片，立春祭祀东方太昊）、赤璋（丫形扁平玉片，立夏礼南边炎帝）、白琥（虎形玉器，立秋礼西方少昊，在妇好墓有出土）、玄璜（立冬祭朔方颛顼）。这天然都是汉代五行说的解释，不见得真实商周时期的情况。不外，古代如实有万般用玉来祭祀的，比如有玉牒、玉册等。

从左至右：青圭、赤璋、玄璜

可见，本来“礼”就是要用玉的，因为玉很有数，献给天地神鬼才能“行贿”得手。你看古代写的“寶”字，什么是“寶”？就是房子内部有玉、有缶还有贝（钱）；你再看“禮”字，王国维解释说，就是器皿内部放上“玉”，用在“示”，也就是祭祀庆典上。

古代真的是这样吗？为什么玉这样紧迫？

一

这里我们要从“玉琮”提及。

如若大家略微了解一些中国考古，就会知谈，古代中国，也就是五千年以前，北到红山（辽宁、内蒙古），东到龙山（山东），南到良渚（浙江）、凌家滩（安徽），都发现过一种尽头的玉器，这就是玉琮。尽头是一九五六年以来，江浙一带的良渚文化古迹中，出土了多半玉器，其中最引东谈主注意标，就是玉琮。常州寺墩三号墓、上海福泉山六号墓、吴县芒鞋山一九八号墓，均出土过玉琮，其中浙江余杭反山第十二号墓出土的玉琮，尽头考究。

余杭反山第十二号墓出土的玉琮

为什么有这样多的玉琮？玉琮在阿谁期间是干什么用的？有一种说法很值得能干。曾任教哈佛大学东谈主类学系的张光直先生，在一篇《谈琮过头在中国古史上的意旨》著述里说，琮是外方内圆的，它象征古代东谈主心目中的天地。古东谈主要用苍璧礼天，是因为它是圆的，象征圆的苍穹；用黄琮礼地，是因为黄琮的方象征着地面。而玉琮兼有方圆，不错象征天地。

这个说法有道理吗？让我们来看宗教史家的说法。

好意思国芝加哥大学栽培默西亚·埃里亚德（Mircea Eliade，1907—1986）的《全国宗教理念史》里说，“中心”对于古代东谈主类来说，尽头紧迫。他在追念东谈主类信仰的历史时指出，由于东谈主冉冉站立起来，运行和动物不同，于是有了“猿东谈主所无法认知的空间架构：从上方和下方的主轴向四方散开。换句话说，空间是围绕着东谈主体结构，上前后、傍边、高低延迟……这种以‘中心’定向的空间教会，阐述为什么疆城、聚落和居所，过头天地象征的程序折柳和分派相当紧迫”。《诗经》内部也说，建筑居住的地方，很紧迫的事情就是“定之方中”，中心折气了，才能够定东南西北四方。中国传统内部，中轴、中心就是很紧迫的，你也不错认知为什么古代华夏要自称“中国”。埃里亚德又说，其他民族也有“全国之树”的设想，全国之树滋长辞全国的中心点，每年东谈主们都会举行庆典，从头汇报天地的创造故事，而“全国的中心”就是需要祭祀和祷告的地方。他以中国的建筑为例，说“天如穹苍，中央有如撑持撑着，掩盖地面。房屋中央有撑持或洞让烟雾散去，就如同全国的天柱和北极星的‘天洞’”，这很有道理，也有根据。在《全国宗教理念史》第二卷里，他进一步说，传统中国的天地形象是“有个全国的中心，其中垂直轴长入穹苍和山地，而向四个场地伸开。天圆（形似鸡蛋）地方，穹庐掩盖地面，地面被描写为马车的方形车厢，中央的柱子撑起高台，和天一样地圆。全国的五行（四个场地和中央）都有其对应的容颜、滋味、声息和尽头的象征”。在中国，王都就代表全国中心，这一不雅念和古代的近东、古印度、伊朗的一样，“因为在那里，天地才不错交通，无缺的王都应该是在天地的中心。……根据中国的传统，在都门会有个‘明堂’，那是举行祭典的地方，亦然全国形象和天文历法的象征，明堂建于方形的基地（极端于地），于其上建造圆形的屋顶（极端于天）”（《全国宗教理念史》第二卷，第27页）。

《全国宗教理念史》

现时北京的天坛，不亦然这样的吗？

的确，古代中国东谈主信赖“天圆地方”，在他们设想中，天是圆的，像一个笠帽一样掩盖在地面上，中心是北极和北斗星的位置。地面是方的，就像棋盘，中心是洛阳一带。古代东谈主说“宅兹中国”，这是在西周的何尊铭文里的一句话。那么，什么叫“中国”？就是中央的都城，王所在的地方，是以洛阳为中心的“中央之国”。这个地面的中心与苍穹的中心高低相对，所谓“洛下无影”，这是最高等、最优胜的端淑所在地。

我们说了这样多，场地是阐述“玉琮”在古代有什么意旨。

安徽含山凌家滩出土的玉版

我再多说小数儿考古的事儿。比年的万般考古发现里，还有不少印证这种说法的贵府。比如说，安徽含山凌家滩出土的玉版。这座墓能够是五千多年前的，其中，玉版（约11厘米×8.2厘米大小）舍弃在遗骸的胸口位置，方形玉版中心刻有小圆形，外又有大圆形，两圆之间分为八等份，呈辐射状，每一份均有一矢形，四周有四、五、九、五孔。已故的考古学家俞伟超认为，这就是象征地面为八方，即《淮南子·地形》所说的“天地之间，九有八极”；另一位香港的学者饶宗颐认为，这就是象征“天圆地方”，因为《周髀算经》卷上之一说“方属地，圆属天，天圆地方”；还有的学者像筹商天文体史的陈久金认为，玉版邻近的孔数，也许有尽头的敬爱，恐怕和《河图洛书》内部“太一下行八卦之宫，每四乃还中央”关系。天然，考古材料不会语言，这些解释是否正确，还需要考据。不外，古代中国如实信赖天圆地方，汉代画像中常见伏羲、女娲，一持运筹帷幄圆，一持矩画方，象征着创造天地。一直到唐代，绘图中仍然有雷同的伏羲女娲图像。

唐代麻布画《伏羲女娲图》（新疆维吾尔自治区博物馆藏）

好多学者都答允张光直的说法，算计古代玉琮的模式和它的狡饰功能关系，认为它的象征意味和祭祀功能，知道了古东谈主对于天地的想法。古东谈主的想法是：第一，天谈左旋，天像一个圆形穹庐，它的中心在北极（太极、太一），是一个狡饰莫测的圣洁中心，它不朽静止，却如同车轮的轴心，运转一切日月星辰。第二，华夏是全国的中心，亦然端淑的中心。地面仿佛一个棋盘一样，或者像一个回字形，四边由中心向外不休延迟，第一圈是王所在的京城，第二圈是华夏或者诸夏，第三圈是夷狄。地舆空间越靠外缘，就越荒废，住在那里的民族也就越豪放，端淑的等第也越低，叫作南蛮、北狄、西戎、东夷。

让我们看几个图像酒色网。

第一个是明代东谈主所画的《天地定位图》，该图发扬了古代中国东谈主极端遥远的一个对于天地的不雅念：天圆如倚盖（圜天有二十八宿），地方如棋局（以华夏即京师为中心），地倾西北界（西北如撒马尔罕、瓦剌，处于地势高处），地起火东南（东南有海）。

《天地定位图》

第二个是天坛和地坛，地坛祭祀地面，是以是方形；祭天的天坛，因为与天关系，是以，也要仿效天圆。

第三个是古东谈主设想中的测天使器玉璇玑，就是我们现时说的天文仪器，因为要测天，是以是仿效苍穹的花样。

玉璇玑

二

如若只是是象征天地，那么，玉琮的外形弄成方的或者圆的就是了，为什么玉琮中间是空的呢？中间的孔又有什么意旨呢？

张光直在前边提到的《谈琮过头在中国古史上的意旨》这篇著述里进一步算计，他说，既然玉琮象征天地，那么，“琮是天地意会的象征，也即是意会天地的一项技能或法器”，而“通天地”是自从“绝地天通”之后，巫觋的紧迫包袱。换句话说，玉琮的中空，就是巫觋不错借助玉琮中间的孔谈，从地下飞腾到天上。玉琮外面的万般动物纹饰，象征着引颈巫觋飞腾的神物。

先说玉琮上的纹饰。在玉琮上，时时刻画了复杂狡饰的纹饰，有东谈主把它叫作馋嘴纹，有的说是云雷纹，有的说是兽面纹。这些纹饰的称号，底下讲青铜器的时候还会不休碰到。大家看反山玉琮上的兽面纹，眼睛大大的，很无邪。有东谈主分析说，两个眼睛一个嘴，应当基本来自老虎头部正面的设想和夸张；也有东谈主说，不是的，上半部是神东谈主的脸，再上头是头上的羽冠，底下才是虎头，宽宽的鼻子大大的嘴；还有东谈主说，这些算计都分歧，应当是头戴面具的巫。

反山玉琮上的纹饰

不管若何说，这里纹饰上象征的，是一种有神奇力量的东西，巫觋也好，老虎也好，神东谈主也好。我想，张光直的说法很有道理。他认为，这些纹饰象征的就是一些神兽。据说，这些神奇的动物，或者设想的怪兽，如龙、虎、鹿，不错协助巫师踢天弄井，疏通东谈主与神。这种说法的确有文件和历史的笔据。张光直先生指出，东晋东谈主葛洪的《抱朴子》就说过，龙、虎、鹿不错让羽士“周流六合，不拘江山”。后世玄门经典《太上登真三矫灵应经》也说过，龙、虎、鹿不错协助羽士“踢天弄井，穿山入水”。那么，玉琮上的兽面纹，就是这样的象征，古东谈主设想通过它不错和狡饰全国疏通。

是以，《说文解字》内部说，“灵，巫以玉事神”。请能干，有东谈主也指出，古代“靈”字的上头是“零”，即下雨，底下从“玉”，而不是从后代汉字的“巫” 。

三

旧书上说“巫以玉事神”，那么我们要问，为什么一定要用“玉”来事“神”？神为什么尽头心爱玉？

原因很浅易，玉本人就有灵异之处。从先秦两汉，我们顺手找几个例子。《周礼·天官·玉府》内部说，“王王人，则共食玉”（郑玄注：玉是阳精之纯者，食之以御水气；郑众注：王王人，当食玉屑），就是说，王在斋戒经由中吃的是玉，据说，因为玉是纯阳的精华；汉代铜镜铭文中，也有“上大山，见神东谈主。食玉英，饮醴泉，驾飞龙，乘浮云”这样的句子，就是说，伟人吃的是“玉英”。《文选》内部有张衡《西京赋》，唐代李善的注说，“（汉）武帝作铜露盘，承天露，和玉屑饮之，欲以求仙”，就是说古东谈主信赖，用铜盘接天上的露珠，拌了玉的末儿吃下去，不错不老羽化。一直到隋唐，东谈主们如故信赖这个外传，好像伟人都是要服食玉的，吃玉不错羽化或者长命，比如《天宝遗事》就记录，“唐贵妃含玉咽津，以解肺渴”；羽士叶天师《枕中记》也说，“玉屑如麻豆，久服轻身长命”；而玄门的《金丹诀》里也说，“玉屑便服，令东谈主精神不乱”。

上古到中古，这种设想好多。是以，在中国古代，“玉”的价值和意旨，远远超出了追究、考究等交易的或审好意思的限制。正是因为玉紧迫，是以，古东谈主对“玉”分辨得很细很细。《说文》内部，竟然有一百二十六个对于“玉”的字，关系“玉”的字这样多，分得这样细，恰恰阐述它在古东谈主生活中的紧迫性，比如——

万般玉的称号：“瑜，瑾瑜，好意思玉也”“琼，赤玉也”。

不同的玉器称号：“球，玉磬也”“璧，瑞玉环也”“璜，半璧也”“璋，剡上为圭，半圭为璋”。

不同用途的玉器：“瑱，以玉充目也”“珥，瑱也”“瑬，垂玉也，冕饰”。

万般玉的光辉品性：“瑛，玉光也”“玼，玉色鲜也”“瑕，玉小赤也”“莹，玉色也”。

描写玉的声息，有玲、玱、玎、琐、璜等。

描写雷同玉的石头，就有玖、璁、璒、碧、琨等。

中国古东谈主对“玉”的青睐，也引起欧好意思学者的柔柔，他们很早就能干到了这小数。闻名的东方博物学者劳弗（Berthold Laufer，一译“劳费尔”），他最有名的书是《中国伊朗编》，讲中国和伊朗在古代的物资交流。他在一九一二年就写过一册书《玉：中国古物与宗教的筹商》（Jade: A Study in Chinese Archaeology and Religion，Chicago， 1912）。这不奇怪，望望外传中，《红楼梦》内部的通灵宝玉，就神得很，是命脉。古代东谈主死了，也要有各种用“玉”作念成的陪葬品，其中最紧迫的一种就是给死东谈主嘴里放玉片，就是“玉琀”。为什么死者要口中含玉（或米），为什么《周礼·春官·典瑞》里说“大丧，共饭玉、含玉、赠玉”？再望望这些作念成蝉一样的玉琀，为什么玉琀要作念成蝉的花样？因为蝉在古东谈主设想中，会转换再生，而玉则是不错润泽、生肌，甚而服食之后不错羽化。

玉蝉

也许说到这里，大家就想起“金缕玉衣”了。古代东谈主去世，稍有才能的贵族士医师，陪葬的时候，手上有玉持，耳朵有玉珥，各个窍孔有玉瑱，眼下有玉踏。更高等的王公，则有全身的金缕玉衣。现时，考古学家仍是发现了八处汉代墓葬中的金缕玉衣，一般有金缕玉衣的墓葬，时时还有黄肠题凑。其中，最闻名确天然是河北满城一号墓出土的西汉中山靖王刘胜过头夫东谈主墓中，都有金缕玉衣。其中，刘胜的金缕玉衣由一千多克金丝与两千四百九十八块玉片构成。他的太太窦琯的金缕玉衣，略幽微一些，也由七百克金丝与两千一百六十块玉片构成。一九八三年在广州象岗山南越王墓中也发现款缕玉衣，只是等第低了小数，不是金缕，而是丝缕，是用丝串起来的。直到三国曹魏期间，魏文帝曹丕络续其父曹操关系“薄葬”的传统，在黄初三年（222）下令阻截用玉衣，才限定了这个奢靡民俗。是以，其后的墓葬中，就不再发现存金缕玉衣了。

回头再说“玉”。古代的玉种类好多，有东谈主说，不错分四类，一是祭祀用玉，比如圭、璧、琮；二是丧葬用玉，比如琀、持、踏、珥、琠；三是佩玉，如璜、环等等；四是凭信用玉，比如玉符、王印、玉印等。在三门峡隔邻发现的虢国坟场，尤其是在第二〇〇一号国君虢幼子墓中，竟然有九百六十七件多样各样的玉，不仅有璧、琮、璜、珪、璋，也有用于丧葬的缀玉、瞑目、琀玉、持玉、踏玉等。

天然，秦汉以前是等第社会，表面上，公侯伯子男，贵族、士医师、平民，不同等第的东谈主，只可用不同等第的玉，据说，这是有严格轨则的。这种器物的等差轨则，是一种象征，古代社会依靠礼节和象征，保管着普通社会的政事顺次。是以孔子说，“名与器不不错假东谈主”，敬爱就是说，标志等第的万般称号（名）和象征等第的万般物品（器），不可应对借给别东谈主。这些称号和器物一朝被乱用，这个等第社会也就庞杂了。比如王与诸侯，要按不同等第用不同尺寸的玉器，举例“圭”，《周礼·考工记·玉东谈主》就说，“镇圭尺有二寸，皇帝守之。命圭九寸，谓之桓圭，公守之。命圭七寸，谓之信圭，侯守之。命圭七寸，谓之躬圭，伯守之”。王的圭一尺二，公的圭九寸，侯、伯的圭唯独七寸，还得分出名字是“信圭”如故“躬圭”。另外，在不同场面、不同期间，对不同神灵，也要严格按照轨则用玉。这种复杂而严格的轨则就是“礼”。从古代“禮”字的结构，也许不错看出小数式样。古代象形翰墨频频不错知道好多文化信息，前边我们提到，王国维在《不雅堂集林·释礼》中就解释，“（礼）像二玉在器之形，古者见礼以玉”，他又说，“盛玉以奉神东谈主之器谓之若豐（按，这个字底下的‘豆’就是一种器皿）。推之而奉神东谈主之酒醴，亦谓之醴，又推之而奉神东谈主之事，通谓之礼”。玉在古代可不像现时，它的配景、内容和意味要多得多。

一言以蔽之，玉在古代很紧迫。它不仅不错通天地、祭鬼神，不错防腐生肌，甚而延年益寿、飞升羽化，况且在后世形成顺次森严的“礼”。这就使得古代的“玉”无比有数，一直到了唐代，官府如故顶点青睐采玉，用很严厉的技能条目产玉的地方，像蓝田的大众，要冒着人命危急去采玉。大家不妨读读韦应物的《采玉行》，内部说“官府征白丁，言采蓝溪玉。绝岭夜无家，深榛雨中宿。独妇饷粮还，哀哀舍南哭”；另外，李贺的《老汉采玉歌》也很值得一读，“采玉采玉须水碧，琢作步摇徒好色……”

这样，大家再想想，秦王要用十五座城来换和氏璧，也许就不那么奇怪了。

四

回到“玉琮”能够通天彻地这小数上来，我们谈一谈古代文化史的问题。

所谓“通天彻地”，其实，既是古东谈主的但愿，亦然古东谈主的设想。按照结构宗旨神话学的说法，大多数地区和民族都有这种但愿和设想。这种设想内部包含了五个身分：一、东谈主和神不错重复；二、有万般通天的“天地之轴”；三、地和天、东谈主和神会出现断交，形成庞杂；因此，四、大灾荒就会莅临（比如激流）；五、挽救东谈主类的能人、祭司、巫师出现。在古代中国，外传中的“天地之轴”就是昆仑山。《淮南子·地形》说，“（昆仑）乃维上天，登之乃神”，登天的阶梯之一有大树，“都广建木，众帝所骄贵低”。它也叫“天柱”，《神异经》内部说，“昆仑有柱焉，其高入天，所谓天柱也”。汉代的纬书《河图括地象》也说，“昆仑山为天柱，气上通天，昆仑者，地之中也”。这又说到了“中央”也就是通天必经的“中间孔谈”。

古代中国外传中，有一个很紧迫的说法，就是早期社会是东谈主神不分、庞杂一团的。《国语·楚语下》记录，公元前五世纪傍边，楚国的医师不雅射父对楚昭王讲了一个故事，说早期东谈主和神都住在一谈，无法分清谁是东谈主谁是神，每个东谈主都不错祭祀神灵，家家都我方作念巫史，好像都不错通神，神也莫得泰斗，东谈主也不听神的。到了颛顼期间（颛顼是黄帝之后），他合计分歧头，就号召南正（《左传·昭公二十九年》说是木正）重，专管天上的事情，大会群神，分出次序；又号召火正（《史记·太史公自序》说是北正）黎，专管地下的事情，让东谈主民各守天职，太平盛世，相互不越界。这样，东谈主和神、天和地就被分开了。

从文化史角度说，东谈主神、天地的分化，是一件象征性完全的事，正是因为东谈主和神、天和地分开了，那么，就需要有专门的东谈主物、专门的器具、专门的景色和专门的时刻，来疏通天地东谈主神。这里专门的东谈主就是“巫觋”，专门的器具就包括玉琮这样的祭品，专门的景色就产生出其后圣洁的礼节，专门的时刻就形成祭祀的节日。这样一来，本是东谈主东谈主都会的祭祀，就变成了专门家才懂的学问、期间和仪节。大家千万不要鄙视这小数，好多筹商念念想史文化史的学者就指出，这就是“学问”“念念想”和“信仰”的发源，亦然学问东谈主或者说士医师的发源。按照《国语》的说法，一切需要疏通天地东谈主神的事情，都由重、黎也就是巫和史来管，巫管通神，史管东谈主事。像司马谈、司马迁父子，据说，就是生生世世负责东谈主事的官员世家。玉璧、玉琮、玉圭等，成为专门用于尊严圣洁庆典的礼器，这样一来，玉就愈加圣洁和有数了。

扯远小数，通过这些外传和神话，我们不错设想和认知古代巫、祝、宗、史的学问全国，尽管现时我们有了科学学问，但是，阿谁期间的天然学问，就是巫史们掌持的，和我们并不一样。其中包括三大类——

第一类，是星占历算。甲骨卜辞不错讲解，这类学问在其时很发达，用龟甲占卜，对风、雨、雷、电的祈禳祝祷，对天干地支、四时、十二月及置闰的使用，这是后世数术的源泉，而这些数术学问，骄傲了其时古东谈主对天然的意识。

第二类，是祭祀仪轨。祭祀庆典的王法、神祇的称号、祭神的顺序、祭者的等第、进献的数目、祈禳的内容、占卜的设施，都是专门的通神期间，亦然严肃的宗法学问，为什么？它靠不同的神祇称号、进献数目、祭品等第、祈禳内容，区分了进入者身份的不同。是以，它既是宗教性礼节的源泉，亦然区分血统等第和珍惜社会伦理的设施。

第三类，医药方技。相传巫咸、巫彭等十巫不错与神重复，古代的巫觋不仅有通神之术，况且有医方之术，卜辞中屡见“风疾”“痛疾”的记录，甚而还关系于双胞胎的记录，可见其时巫觋仍是兼通降神与针药两种调治学问，这是后世方技之学的源泉，亦然东谈主对人命与体魄的意识。

这些能够通天地的东谈主，就是古代有学问的精英（古代的女巫与男觋）。从“民神不杂”（太平盛世与安宁恬静的古代），到“家为巫史”（神界与东谈主间的庞杂杂糅），到“绝地天通”（精英阶级通过职权把持疏通东谈主、鬼、神的才能），学问阶级产生了——这恰正是一个古代文化史发展历程。我往时在苗寨生活过一段时刻，我深深知谈，在那种地方巫觋多有地位、多有泰斗。在古代社会内部，这些巫史，来去天地东谈主之间，处理东谈主类的万般焦虑。

我想，我们不错用这样的配景，来认知一下闻名的广汉三星堆铜像，以及长沙马王堆汉墓帛画示意的意旨。正是这些巫史，才能带着古东谈主穿越地下、东谈主间和天上的三重全国。

长沙马王堆汉墓帛画

五

毫无疑问，“玉”天然是飘逸的，一般描写“玉”，大家都会用彻亮、温润、爽快等词，如若看在眼里它很丑，持在手中莫得痛快的嗅觉，莫得东谈主会心爱它。

不外，古代中国，尽头是儒家，频频爱讲谈德，是以古东谈主对于玉，老是要用它来比方好意思好，也比方谈德、素质、品格。《诗经》内部有不少篇都提到“玉”，比如《召南·野有死麇》“白茅纯束，有女如玉”（朱熹“如玉者，好意思其色也”），《魏风·汾沮洳》“彼其之子，好意思如玉”。这还只是说它面子，但是，儒家学者就进一步用它来比方上流品德，像《礼记·玉藻》内部说，“古之正人必佩玉”。为什么？因为古东谈主信赖，“玉”代表了上流白净，是以《小雅·白驹》说，“生刍一束，其东谈主如玉”（郑玄解释说，要就贤东谈主，其德如玉然），《秦风·小戎》也说，“言念正人，温其如玉”（郑玄解释说，念正人之性，温然如玉，玉有五德）。

提及来，比方频频不错有多重，钱锺书以前在《管锥编》里就讲，“喻之多柄”。一个形象“玉”，它既是飘逸的，又是谈德的，也频频是有用的，这才是所谓的“通灵宝玉”。这小数很挑升念念，东谈主类离开最浅易最凯旋的生计场地之后，文化就会把实用的和好意思好的分化。衣着原来是遮风避雨防寒的，但是丰衣足食之后，逐渐就变成审好意思的或者庆典的，你看现时时装束演上，模特儿穿的，零破裂碎的那几片，哪是为了遮风避雨防寒呀？那是展示漂亮、新奇、独到，甚而展示身份与钞票。你看大凡尊严庆典上，出席的东谈主穿得一册正经，西装笔挺，投诚整王人，这哪只是一个穿衣戴帽的事？那是为了尊严场面中东谈主的身份。但是，这就是“文化”和“端淑”，从御寒革新为审好意思，从充饥升格到庆典，就是一种向上。“玉”亦然这样的，它不可吃不可穿，也不可当榔头使，但是，东谈主们合计它非常，又合计它飘逸，是以它越来越有数。有数的东西，不是东谈主东谈主都能有的，领有它也就有了底气和泰斗，是以，“玉”就有了圣洁性。这时候，“玉”就不是“玉”了，是一个有了好多附加意味的象征，有职权的东谈主就要千方百计获取它。

我们以《逸周书·世俘》记录周武王克殷之后为例。三千多年前，在牧野打了一仗，周取代殷成为六合的王，为了要讲解我方的合感性，并告诉四方诸国，就要举行魁伟而尊严的庆典，其中，庆典上屡次要使用玉——

第一天辛亥，“荐俘、殷王鼎，武王乃翼矢圭，矢宪，告天宗天主……格于庙”（摆设俘虏是战胜的标志，取殷王朝的鼎是获王权的象征，敬陈礼器好意思玉、宪令玉版，向青天和天主祈求，然后到宗庙中敬告六合）。

第二天壬子，“王服衮衣，矢琰，格庙”（再次盛装，供奉好意思玉，敬告先人）。

第三天癸丑，“荐殷俘王士百东谈主，龠东谈主造，王矢琰”（再度以摆设俘虏象配置胜对方，吹打告神，再度奉献好意思玉）。

临了，到了第四天甲寅日，再到其时的战场牧野，“王佩赤白旌，龠东谈主奏《武》，王入，进《万》，献《明明》三终”（在战役发生的地方，以象征着战胜和武力的乐舞，举行厌胜意味的庆典）。

“玉”在古代有多紧迫，如若它不仅飘逸，况且还非常，甚而有开通，再加上圣洁，“玉”就成为职权的象征。是以，其后皇帝都有王印，就像我们说的“印把子”，莫得这个“印”，你就莫得职权，你的印不是“玉”的，阐述你的职权不够“成色”。古代有王印、金印、铜印，等第不同，最高等确天然就是“王印”了。外传，秦始皇用和氏玉作念了这个王印，由李斯用篆书写了“撤职于天，既寿永昌”八个字。这个王印一代传一代，拿到这个王印的东谈主，才算是的确的皇帝，是以叫“传国王印”。然而，这个传国王印，你争我抢，还老是丢，这就很空泛。丢掉了王印的皇帝，就有点儿如履薄冰，或许东谈主家怀疑我方不是“真命皇帝”。

王印

说实在的，到现时，东谈主们也莫得看到过明代以前的传国王印。现时能看到等第最高的王印，是一九六八年在陕西渭河北塬狼家沟出土的“皇后之玺”。它是汉武帝期间的，是匍匐追忆螭虎钮。然而，我信赖王印如故有的，当皇帝总得有个凭证，不然东谈主东谈主都说我方是皇帝，是以，这个玉作念的印把子就很紧迫。不仅中国古代皇帝把它当宝，日本天皇也把玉动作“神器”。象征天皇正宗性的三种神器里，有一种就是八坂琼曲玉，吉田兼俱《独一神谈名法要集》也把它叫作“神玺八坂琼”，藏在皇宫，与御玺在一谈，是天皇相传的正宗凭据。

然而话说转头，秦始皇的王印，究竟是不是和氏那块宝贝玉制成的，谁也说不清。不事其后外传，古代好像真的有一个世代相传的王印，有一次还摔了，是以缺一个角，被东谈主用黄金补上。然而，历史上战乱好多，朝代更替，皇帝的大印老是换来换去，今天丢了，未来再刻一个，早就不知谈是不是原装的了，但总如故要声称我方领有真的。这里讲个故事，故事发生在宋朝。外传北宋哲宗绍圣三年（1096），咸阳有个姓段的东谈主不知谈从哪儿找着了王印，献给皇上。但皇上也不知谈这是不是真的，就让蔡京这些礼部官员辩论；然而，往时谁也没见过，是以大家倡导纷纷。临了，如故闻名的画家李公麟站出来说，秦朝的王印用蓝田玉，蓝田玉是青色的，这块王印恰好是青色的；秦朝王印很坚韧，莫得昆吾刀刻不动，这块王印有龙蚓鸟鱼为纹饰，雕法很尽头，现时东谈主效法不了，是以“此真李斯所为不疑”。好像断结案是真的，是以还搞了个很隆重的庆典来庆祝。然而，其后这个王印不知怎地又不见了。到了南宋嘉定十五年（1222），有东谈主又说找到了外传中的传国王印。据说，是镇江都统翟朝宗从金东谈主那里得来的，宋宁宗大为欢快，还隆重庆祝从头得到王印。然而，稍后另一个官儿赵拱文不知从哪儿又得到一个王印，个头儿比上次的还大，况且翰墨一样，这下，就不知谈哪个是真，哪个是假了。

非论如何，皇帝的印信如故要用玉，况且是用最佳的玉来电刻的，因为玉不仅追究，况且集开通、飘逸于孑然，上头的翰墨也集泰斗、圣洁于孑然，是以它才成为皇权的象征。

六

往时的历汗青都讲，从石器期间到青铜期间，从青铜期间到铁器期间，东谈主类社会就是这样不休变化的。现时，有东谈主反对这个说法，合计古代中国应当有一个“玉器期间”或者叫“玉文化期间”。他们在旧书中找到一段贵府，晋代袁康在《越绝书》中援用一个叫风胡子的东谈主的话说，神农的期间，以“石”为武器；黄帝的期间，“以玉为兵，以伐树木为宫室斫地，夫玉亦神物也”；到了大禹期间，运行以铜为武器，东周的时候运行以铁为武器。是以，他们合计，应当在石器期间和铜器期间之间，加上一个“玉”的期间。前边我们说了，毫无疑问，“玉”在古代中国很紧迫，但是，这样非常的东西，能够像石器、铜器、铁器那样，成为一个“期间”的标志吗？这是我给大家留住的一个问题。

今天我们讲的是玉，本体上通过“玉”，我想给大家讲的是四个问题：

一是古代中国东谈主对于天地天地的设想，以及这种设想的作用是什么；

二是巫觋，也就是古代学问东谈主士是如何产生的；

三是古代中国信仰和学问的分类是如何的；

四是从狡饰的、审好意思的、有数的到政事的、伦理的停战德的，对于玉的不雅念变化，发扬了古代中国如何的念念想文化变迁。

本文原刊于《书城》2025年3月号酒色网。