作为地球上独一有念念想的智能型生物，东谈主类自出生之日起，就对这个物资全国充满了敬爱之心，进而欺诈充满念念想的大脑去揣摸、去遐想、去假定性爱娃娃，从而酿成了各式种种的模子，成为了东谈主类设备全国、转换全国的刀兵。

所不同的，在这个融会全国、探索全国，进而转换全国的经过中，由于受到地舆要求、东谈主文环境的影响，东西方文静对于这个全国的组成构造，鉴识给出了迥然相异的祈望化模子，比如：最让东谈主胃口掀开的“全国本源问题”。

东方文静：万物产于“气”，从而一头扎进了生养文化的怪圈，为“治东谈主”和“家六合”打下了坚实的基础

对于东方文静而言，由于受到恶劣的外界环境影响，以及亲眼目睹了本质全国中物种相克的活生生案例（比如老虎吃羊，羊吃草），悟性极好的中华老先人便认定了“等第之说”：

比拟于羚羊、麋鹿，老虎领有着机敏的牙齿、尖锐的爪子、厚实的行动，自然对羚羊和麋鹿组成克制相干，老虎势必是羚羊和麋鹿的上一等第；

比拟于草丛树木，羚羊和麋鹿不错迁徙，不错咀嚼，自然对草丛树木组成了碾压式胁迫，况兼无可争议成为了羚羊和麋鹿的口中之物，那么称草丛树木即是为了羚羊和麋鹿而生，没什么问题吧。

既然大当然中，一物克一物，动植物间自然不对等、自然存在彼此克制相干司空见惯，那么东谈主世间不该是这么吗？

故而，东方文静参照大当然中的运转轨则，先后淡薄了“五行彼此克制”以及“太一世水”等不雅点，合计东谈主世间存在上克下、下依附于上的自然不对等相干，也就不足为奇了。

为了进一步强化这种不对等理念，明锐的中华老先人意志到了另一个更能佐证这种目的的欢腾——生养。

若说五行彼此克制还保留着“彼此克制”的对等相干性爱娃娃，那么生养欢腾则是彻透顶底的不对等：

下一代的人命由母体供给，下一代的学问由母体陶冶，下一代的家产也由母体传承，那么母体自然具备了对下一代傲睨一世的鸟瞰感。故而传统文化里，母体对下一代的痛骂属于平日的耕作，而下一代不屈母体则属于大逆不谈也即是这个原因。

清爽到生养文化是筑牢不对等相干的“杀手锏”之后，东方文静踏上了一条溯源之路，且迫不足待寻找着代表着跻峰造极等第的最原始母体——万物本源。

最终经过中华老先人“历经千辛万苦”各式“寻亲”，终于寻到了天地万物的本源——气。这在《淮南子·天文训》和《郭店竹书》中均有相似解答：

“太一世天地，天地生神明，神明生阴阳，阴阳生四时，四时生凔热，凔热生湿燥，湿燥生岁。”

“朦拢生天地，天地生阴阳，阴阳生四时。”

不管是“朦拢”也曾“太一”，均是指向了虚无缥缈的“气”（太一指的即是“主气之神”）。这也就意味着：在中华老先人看来，“气”生了天地万物。

为何中华老先人聘任“气”作为天地万物的母体？谜底无庸赘述，“气”作为飘忽不定之物，难以言表，技艺变化，这不正对应着君王那张阴阳不定的脸和磋议不透的心念念吗？

故而，东方文静聘任“气”作为万物本源，本色上也曾冲着“治东谈主”和“家六合”决骤而去的。

跟着中华老先人对生养文化的恭恭敬敬和奇幻“气”源的不懈追求，且“治东谈主”和“家六合”成为了政事正确之后，超大规模的政事和洽体便在中原大陆成型了，以此激励东方文静步入了一个与世拆开的“绝境”。

西方文静履历了一个辗转经过，其中公元前5世纪的“原子论”，宣告了东西方文静在此刻“考究决裂”

早期的西方文静也履历了万物本源“东谈主格化”的经过。如天和地是由空气之神苏和雨水女神泰芙努特生下的，太阳和月亮是Theia和Hypeiron的后代。

在“生养文化”的主导下，西方的当然界也充满了傲睨一世总揽者的震怒，如打雷被合计是众神之王宙斯在大发雷霆，火平地震则是火神赫菲斯托斯在震怒地铸造；雨过天晴时，彩虹女神飞快在天上划了扫数弧。

虽说早期的西方文静并莫得如同东方文静相同追求母体的和洽和溯源，但实质内容则与东方文静“一丘之貉”：均是为了体现总揽者“意志”而臆造的虚无缥缈的故事。

不外，也恰是因为西方文静辞全国本源学说上莫得“九九归原”，使得如同中国相同的超大规模政事和洽体莫得出现，这也径直促生了各式对于全国本源的新念念潮，比如公元前5世纪驾御的“原子论”。

早在公元前6世纪初的古希腊，倏得出现了一种全新的说话——抓行历练。他们不再骄横于古之圣贤给他们编织的虚无缥缈的外传故事，而是特别较真地要在本质中找寻谜底。

他们追问全国的组成、身分、运作和情景，诸神也从他们对当然欢腾的讲授中消逝。代表东谈主物是公元前435年的留基伯和公元前410年的德谟克利特。经过不懈勤劳，他们淡薄了影响后世的全国本源不雅点：

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全国万物由“原子”组成，而非天使的后代。

自此性爱娃娃，东西方文静在公元前5世纪驾御，“原子论”诞出的这一刻，考究决裂！一个依旧千里浸在圣贤编制的外传故事中，调换作念着法古溯源的好意思梦；另一个则渐渐挣脱神灵的敛迹，踏上了科学的康庄通衢。